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《易传》谓：“一阴一阳之谓道。”老子也说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》第42章。）荀子则认为：“天地合而万物生，阴阳合而变化起。”（《荀子·礼论》）《黄老帛书》则称：“天地之道，有左有右，有阴有阳。”这种阴阳观念，不仅是一种抽象概念，而且广泛地浸润到古代中国人对自然界和人类社会万事万物的认识和解释中。山水得实易，得虚难，以大见气势，以小见精微！司马懿书点划清晰，属善谋，起止分明坚实，当擅断，而流转自然，亦胸有成竹也。所谓书如其人耳。诸葛孔明号天下完人智者，其书流美有余而守慎，能断不断，有拖泥带水之嫌，无怪智有余，其成则不及司马也。如倪迂、八大、青藤、板桥才高识远，而不得志于时，乃成逸奇狂怪之流耳。青藤板桥狂怪非仅其性，更指其艺，此性之所至，亦因羞与人同尔。崇儒以修身齐家治国平天下，立德立功立言也。然有才多不得于时，仕途无望，立德立功难于登天，奈何？乃转而崇道寄艺，或狂或怪，不亦宜乎？答山阴李先生青藤、八大、吴昌硕、宾老、潘天寿、陆宛若学养深厚，积健为雄。若无古拙、圆劲、雄厚、苍遒、霸悍之书法功力为基础，其画岂不浮滑满纸，自少细嚼之味。兴许轮于二流，恐为长河所没矣。宋邓椿云:“画者,文之极也。”乃继苏东坡：“画者诗之余、诗画本一律。”因贬昔日院体画徒有造型，工而无趣。画与书法、诗情非仅相辅相成，言诗书作画之基，亦不为过。悟道修身耳。画若无诗之气韵、意味、境界，则质木无味也。 真山道人，天姿高迈，积学如山，气厚如山，挥笔如山。学羲献，而得颜鲁公真传。盖性相近，l凛然之气同。而癫狂不羁、纵横不群、跌宕捭阖之气尽泄于书。放眼当时，论气之壮竟无雁行者。朱衣道人真山精诗文书画武学，用笔沉着且飞动，笔力苍劲，行笔收放自如，顿挫起伏，豪放不羁，极富节奏感和震撼力，而一一自然。崇道故也。梁风子泼墨仙人遗形取神，高人也，高山仰止。千古人物画无过于此。

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